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                由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程,因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中并且在它與別的獨立現實的同一性中,才具有它的一切實體性。這樣一來,概念也就是最堅硬的東西了,因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身,那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的“原因”,即已經受了必然性或命運的支配,并且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配,才應說是最堅硬的事實。反之,對必然性加以思維,也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放,而這種解放并不是逃避到抽象中去,而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起,但又不把這別的現實事物當成異己的他物,而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放,就其是自為存在著的主體而言,便叫做我;就其發展成一全體而言,便叫做自由精神;就其為純潔的情感而言,便叫做愛;就其為高尚的享受而言,便叫做幸福——斯賓諾莎關于實體的偉大直觀只是對于有限的自為存在的自在的解放;但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。

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                在這篇論文里,我已盡力表明充足根據律是對完全不同的四種關系的共同表述,這四種完全不同的關系的每一種都以一個先天給予的特殊法則為基礎(充足根據律是先天綜合律)。根據統一律,我們不得不假定根據分解律所發現的這四個法則,由于它們都在一個述語中被表述出來,因此這四個法則必然源自于我們認識能力中同一個原初的特性并以此作為它們共同的根,因此我們將不得不把這個根看作是我們意識之客體的徹底的依賴性、相對性、不定性和有限性——意識本身則局限于感性、知性、理性、主體和客體——或稱之為世界有限性的最內在的起源,柏拉圖則反復貶稱這個世界為不斷生滅,但事實上從不存在,這種認識不過是一個"憑借無理性知覺的觀念"。而且基督教徒憑籍本能,按照根據律的這一形式(時間),正確地把它稱之為暫存的事物。我已經把這種形式定義為所有有限物之最簡單的范式和原型。充足根據律之一般意義,究其大概,可以概括為:每一無論于何地何時存在的事物,都是由于別物存在它才存在的。不過,各種形式的充足根據律是先天的,即它的根就在我們的理智中,因此它必然不適用于全部存在物(宇宙),包括它在其中展現自身的理智。因為這樣一個世界,憑藉著先天形式展現自己,它只能是現象;因此,作為這些形式之結果而適用于現象的,卻不能應用于世界本身,即在這個世界呈現自身的物自體。因此,我們不能說:"世界及其萬物都是由于別物的存在才存在的",這個命題是典型的宇宙論證明。

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