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        ,與Pasion的現代含義不同。

          ①菲尼克斯對阿克琉斯講的一番話。見《伊利亞特》Ⅸ515以下。菲尼克斯講話的主

        這是說,蒙蔽了自己的心,感官的享受與活動過度而沒有節制,O L

          除“馬”的共相外,還有“白”的共相,那就是“白色”這個概念。在同一篇里說,白的共相并未說明什么是白。“白馬”一詞則把“白”界定了,經過界定的“白”和“白”的共相又不是一回事,特定的白是在特定的物體之中顯現出來、“定”了下來的。而白的共相是未經任何特定物體加以界定的,它是未經界定的“白”。

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        2020-11-26 不管它是唯心論也好,唯物論也好,任何哲學,都不是當做完全虛偽意識看的意識形態,它們都是客觀世界的認識,都是客觀的存在,以人類的社會實踐作媒介,向著人類意識的近似反映。既是這樣,那就是社會諸關系的產物,是被社會、歷史制約了的意識形態。因此,盡管是唯心哲學,“盡管它無疑地是一朵無果花,然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花,這棵樹是活生的、多實的,充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧:《談談辯證法問題》,見《哲學筆記》,第412頁,人民出版社1974年版。“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義(=哲學唯心主義)當然有認識論的根源,它不是沒有根基的,它無疑地是一朵不結果實的花,然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是,它并不是完全的虛言、妄誕,在我們的認識論中,沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中,有它自己的支柱。那末,為什么唯心論,不能不是保守的、反動的意識形態呢?只要理解了唯心論的認識論之根源,就會明白這個事實。

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        2020-11-26   婦女反抗男子專權的運動,在純粹的政治意義上,的確已經完成,但在它的更廣的范圍內,依然是處在幼稚的時期。這一運動的較遠的影響將慢慢地發生。目前人們心目中婦女的情緒,仍然是男子的興趣和情感的反射。你在男性小說家的作品中可讀到,婦女哺乳她們的幼孩時,可以得到身體上的快感;但是你若問一下任何一位和你熟識的母親,就會知道事實并不是如此;但是,在婦女得到選舉權之前,男人從沒有想到去探明這些道理。做母親的情緒,男子覬覦已久,他們下意識地把這些情緒看作是他們統治的手段,結果,婦女在這方面真正的情感如何,必須花費大力氣才能明了。不久以前,一般人都認為所有正派婦女的心中都是想要兒女而厭惡性的。就是現在,要是婦女坦白直說她們不想生子女,許多人仍會覺得驚駭。真的,自告奮勇愿意向這類女子大講道理的,在男子中不能說是不普遍的。只要婦女居于臣服的地位,她們就不敢表露出真正的情緒,只能假裝那種能討得男子歡心的情緒。因此,從前人們認為是婦女對兒女的通常態度,我們不能就拿來作辯論的根據,因為假如婦女完全解放了,她們的情緒大概將與從前人們所想象的大為不同。我以為,至少就現在已有的文明而論,文明大有減少做母親的情感的趨勢。高等文明將來或許不能維持,除非給予婦女相當的生育孩子的報酬,使她們覺得那是一件賺錢的事業,不算枉費光陰。如果這個辦法得到實行,自然婦女不需要全體、或者大多數都去執行這個職業,那時,生育子女也不過是很多職業中的一種,并且必須用徹底的專業知識去從事。不過,這些都是推想而已。其中唯一比較可靠的一點是,以后婦女勢力的發展將產生很大的影響,打破父系的家庭,這種父系家庭是史前時期男子征服婦女的勝利的象征。

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