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        董仲舒也和陰陽家一樣,認為木、火、金、水,各主一個季節,又各主東西南北之中的一方。木主東方和春季;火主南方和夏季;金主西方和秋季;水主北方和冬季。土居中,助木、火、金、水。四季嬗替則以陰陽運行來解釋。

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        因此,關于哲學的價值的討論,我們就可以總結說:哲學之應當學習并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案,因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的,而是在于這些問題本身;原因是,這些問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念,豐富我們心靈方面的想象力,并且減低教條式的自信,這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外,尤其在于通過哲學冥想中的宇宙之大,心靈便會變得偉大起來,因而就能夠和那成其為至善的宇宙結合在一起。

        147.但是如果象上帝所說的那樣,他們既為一族(《創世記》第十一章 ,第六節)有一個統治者,有一個根據自然權利對他們擁有絕對的最高權力的王,如果上帝又突然間肯讓七十二個“不同的邦國”(我們的作者說有這么些)從他們中間建立起來,各受不同的統治者的管轄,并馬上脫離舊的君主的統屬,那么“上帝又何必要對保存最高的父的身份的父權那樣關心呢?”這是把我們的好惡任意加于上帝的關懷之上。如果我們說,上帝小心地保存那沒有“父的權力”的人們的“父的權力”,這話說得通嗎?因為,如果他們是在最高的君主統治下的臣民,而同時上帝又奪去自然君主的真正的“最高的父的身份”,他們能有什么權力呢?倘若說,上帝為保存“父的權力”起見,讓好幾個新的政府和統治者產生,而這些政府和統治者不是全都享有“父的權力”的,這話能否合理呢?反之,假使有人說,上帝讓一個有“父的權力”的人,使他的政府分裂,由他的幾個臣民分有,上帝是在小心地破壞“父的權力”,這樣說不是同樣的也有道理嗎?同樣,當一個君主國瓦解,為反叛它的臣民所分割的時候,如果君主制的政府認為上帝使一個安定的帝國分裂成許多小國,他是小心地在保存著君主的權力,這種說法不是跟我們的作者的論證法正好一樣嗎?如果有人說,凡是上帝意旨要保存的,上帝便當作是一件事物小心地保存,因此也被人類當作是必須和有用的予以尊重,這是一種特別說法,誰也不會以為應該仿效。但是,例如閃(因為他那時還活著)應有統治巴別城那一個部族的“父的權力”,或根據“父的身份”的權利,可是,緊跟著,當閃還活著的時候,另外七十二個人竟對分裂成那樣多政府的同一個部族也享有“父的權力”,或依據“父的身份”的權利享有統治權,我確信這樣不可能是恰當和確切的說法。這七十二個父親要不是恰好在混亂之前實際上已經是統治者,就是說他們已經不是一族,但是,上帝自己說,他們是一個共和國;那么,君主國在那兒呢?要不就是,這七十二個父親有“父的權力”,但自己并不知道。奇怪呵,“父的權力”既是人間政府的唯一根源,可是一切人類卻都不知道!更加奇怪的是,口音的變化竟會突然向他們透露這件事情,使這七十二個父親在頃刻之間知道他們有“父的權力”,其余的人也知道應當要服從他們的父權,并且各人都知道他所應臣服的特定的“父權”是哪個!凡是能夠從《圣經》上想出這種論證的人,也可以從那里找到最適合他的幻想或利益的烏托邦模型,而經過這樣處理的“父的身份”,既可以為一個要求全世界的君權的君主辯護,同時也可以為他的臣民辯護,因為他們既然都是一個家族的父親,就可以脫離對他的一切從屬,并把他的帝國分裂為許多小國,自做君主。在我們的作者還沒有決定究竟是當時還活著的閃,還是那七十二個新君主——他們在他的領土內開始創建七十二個王國,并對他的臣民具有統治權——擁有父權以前,父權在他們中間誰的手上,始終是一個疑問。因為,我們的作者告訴我們說,兩方面都有“父的”(最高的)權力,并且被他援引作為例子,來證明那些人的確“根據下傳給他們的權利,享有與任何君主的最高度絕對支配權同樣廣泛的亞當的統治權”。至少,有一點是躲不開的,即是,如果“上帝小心地保存新建立的七十二國的父的權力”,結果必然是,他也同樣小心地破壞亞當繼承人的一切理由;因為在真正的繼承人(如果上帝確曾定下這樣的繼承權的話)必然為人知道,閃仍活著,他們全是一個民族的時候,上帝竟這樣小心去保存那么多(至少七十一個)不可能是亞當嗣子的人們的父的權力,我們能做這樣的結論嗎?

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